Le parole nuove a volte sono quelle già dette. Le strade già percorse, le esperienze già vissute, possono essere utili ad affrontare lo smarrimento di oggi. Ce ne dà lo spunto Nicola Lo Bianco tracciando il ritratto di un personaggio che molto ha dato alla Sicilia: Danilo Dolci, sociologo, poeta, scrittore, testimone soprattutto di sé stesso, delle proprie idee, della propria abnegazione spesa per il riscatto degli altri, che erano gli ultimi. P.C.
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| Juan Paul Sartre, Lelio Basso, Danilo Dolci, Novembre´66. Dalla bacheca fb di Sereno Dolci
“Danilo Dolci (1924-1997) - Uscire dal tempo primitivo”
di
Nicola Lo Bianco
La
vita e l’opera di Danilo Dolci sono un esempio di come è possibile cambiare
“costringendo” alla saggezza gli increduli, i sottomessi ridotti al silenzio,
le autorità irresponsabili.
Probabilmente
fu l’impressione dell’estrema miseria che ne ebbe da bambino, seguendo gli
spostamenti del padre capostazione, a farlo tornare a Trappeto, vicino
Partinico, un piccolo borgo marinaro tra le province di Palermo e Trapani. […]
La
prima esperienza, abbandonati gli studi di architettura, è quella di Nomadelfia
con don Zeno Saltini, a Fossoli, un ex campo di concentramento nazifascista,
dove orfani, ragazzi sbandati, ex ladruncoli, potevano ritrovare una casa-famiglia.
Dopo
quasi due anni
“Aspiravo
– dice in Ciò che ho imparato – a “nuovo cielo e nuova terra”…volevo scoprire l’anima della vita”.
A
pochi mesi dal suo arrivo a Trappeto, nell’ottobre del ’52,
E’ il
primo digiuno di protesta, l’inizio di un infaticabile impegno per far risorgere
consapevolezza e speranza “in una delle zone più misere e più insaguinate del
mondo”.
Sono
gli anni del banditismo, delle stragi dei contadini, della mafia latifondista e
politica, della negazioni di bisogni primari: lavoro, istruzione, cibo, salute,
violazioni di diritti umani che corrispondevano all’asservimento padronale e
mafioso.
L’acqua,
ad es., l’acqua, che di nuovo oggi c’è chi manovra per farne proprietà privata,
era in potere della mafia, che la gestiva secondo suoi torbidi interessi,
secondo amicizie ed alleanze, o costringendo “gli altri”, la massa dei
contadini, alla subordinazione e all’ossequio.
Il
giovane Dolci comincia a capire il “sistema”, e si rende conto che l’acqua, in
un’economia estesamente agricola, è il nodo da sciogliere per creare una
breccia nel dominio semifeudale.
E’ la
grande sfida della diga sul fiume Jato, l’opera alla quale i siciliani legano
immediatamente il nome di Danilo:un decennio di proteste clamorose, di scioperi
alla rovescia, di studi sapienti e mirati, di conferenze che chiamano in causa
l’inerzia dei governi.
Ma sono
anche intimidazioni, denunce, processi, galera. […]
Nel
mentre che continua la partecipazione attiva alla denuncia di ogni forma di
violenza, di degrado, di umiliazione dell’uomo, sorgono l’Asilo-casa per i
bambini più bisognosi, il Centro studi e iniziative, Radio Libera Partinico,
“la radio dei poveri cristi”, la prima radio libera in Sicilia (libera, non
privata), immediatamente chiusa dalle autorità.
Il
Centro di Borgo di Dio (gloria delle parole), a Trappeto, diviene un
laboratorio di elaborazione teorica e pratica dove prendono la parola non solo
gli studiosi più qualificati, ma anche i diretti interessati: la gente del
luogo, i contadini, i disoccupati, gli analfabeti, le tante famiglie
abbandonate a se stesse, taluni ex banditi.
"La mia vita è la tua, la mia vita non può
non essere anche la tua", è un principio fondamentale nell’operare di
Danilo Dolci, morale, di metodo, di conoscenza: dar voce agli ultimi,
partecipare dal di dentro alla loro vita, valorizzare le loro competenze e
apprendere dalla loro saggezza, portare le cose più alte a confrontarsi con la
loro cultura, ascoltare e costruire insieme.
Si
trattava davvero, in quel tempo e in quei luoghi, di “portare i disperati alla luce”, perché, oltretutto, bisognava
infrangere l’atavica diffidenza e lo scetticismo dei siciliani.
Il
possibile “cambiamento” sta per Danilo Dolci nel rapporto intrinseco tra
individuale e collettivo, nel conoscere meglio se stessi e l’ambiente in cui si
vive.
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La
violenza, sia fisica che verbale, è bandita senza compromessi, perché “quando
dici no alla violenza e alla menzogna, la lotta di liberazione è già cominciata”:
c’è la ferma condanna dell’errore, ma respinge l’annientamento e l’umiliazione
di chi lo compie, fosse anche l’uomo più bieco, perché “non ci sono nemici”, ma
uomini che devono essere indotti al buon senso e al senso di responsabilità.
[…]
E’
l’acume di Pierpaolo Pasolini a scoprire, già in alcune poesie giovanili (’51)
di Danilo, un fermento religioso che identifica “Dio con il prossimo come immediata collettività…ha riscoperto L’Altro
nei più poveri, soli, diseredati…”.
Invero,
Danilo Dolci è uno spirito religioso che opera laicamente, è l’uomo che
vorrebbe coniugare un senso mistico-missionario della vita con la ricerca tutta
terrena della verità.
La
morale, ad es., non può essere imposta dall’esterno, perché risulterebbe una
sovrapposizione ben presto vanificata dall’incontro con la realtà; è, invece,
un impegno quotidiano, deve scaturire dal dialogo, dal confronto con l’altrui
esperienza, dal lavoro proiettato sul sociale, dalla ricerca di un mondo più
sano, insomma, dal mettere l’uomo nelle condizioni di poter scegliere
liberamente il bene e non il male. […]
Che
nell’animo di quest’altro maestro del Novecento ci fosse, al di sopra dello
scopo umano, un senso divino dell’operare, ce lo dice indirettamente lo storico
Giuseppe Casarrubea, che in quegli anni conobbe Danilo e collaborò con lui: -Tra
i suoi grandi maestri citava: Cristo e Lenin, Gandhi e Capitini, San Francesco
e don Zeno Saltini-.
E,
del resto, è testimonianza comune che “Danilo
fu sempre povero, e non disdegnò mai di esserlo”.
Nicola Lo Bianco
Il post nella sua più estesa articolazione si può leggere su:
avete letto Dolci che intervista i Siciliani? Abbiamo un debito di riconoscenza con lui.
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